漫談楊泗寺

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2016-8-14 21:15 上傳

漫談楊泗寺

（散文）

作者：楊曲華

   在皖西南邊陲有一貫穿太、宿、望三縣的大泊湖。已達(dá)150年建制歷史的太湖縣徐橋鎮(zhèn)就象一顆璀璨的明珠鑲嵌在泊湖之濱。該鎮(zhèn)三面環(huán)水，風(fēng)光秀麗，景色宜人。

閑暇時(shí)，登上一水之隔的東邊獅子山上遠(yuǎn)眺，古老的徐橋鎮(zhèn)老街好似雄渾奇崛的虬龍自北向南逶迤沿伸至泊湖邊；出街口往南，一山丘仿佛“龍珠”，峭然挺立，山丘一寺曰：楊泗寺。

確實(shí)奇妙！自然界的杰作出神入化，不同凡想：龍形古鎮(zhèn)、龍珠、獅子山和湖泊。按照風(fēng)水理論此乃絕佳興旺發(fā)達(dá)之地。此言不虛，歷史上徐橋鎮(zhèn)至少風(fēng)光了100年，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

談到古鎮(zhèn)歷史文化遺存：古街、楊泗寺（廟）、天主教禮堂、基督教圣公會(huì)（美國(guó)人辦的教育）、古亭巷和字紙亭。遺憾的是，原徐橋中學(xué)現(xiàn)小學(xué)內(nèi)的天主教堂樓房，于上世紀(jì)70年代拆除蓋起了教室；圣公會(huì)變成了區(qū)政府機(jī)關(guān)，現(xiàn)蓋成了住宅區(qū)，只剩下一棵百年古樟向世人訴說其歷史；古亭巷在原徐橋豆腐商店后作坊一條街，現(xiàn)面目全非；字紙亭在原徐小北邊，因1960年建供銷社辦公樓而拆除。現(xiàn)在屈指可數(shù)的古跡首推楊泗寺（廟）。

說到楊泗寺（廟）建于何時(shí)？楊泗是一位什么樣的人物？恐怕該鎮(zhèn)大多數(shù)人一問三不知。筆者雖成長(zhǎng)于此，曾也是一頭霧水。好在筆者有個(gè)好朋友，網(wǎng)名“不老松”，已退休。閑暇之余寫詩(shī)弄文，特別關(guān)注徐橋鎮(zhèn)的歷史傳承。他的關(guān)注不是沒有道理。縱覽徐橋鎮(zhèn)150余年的歷史，所發(fā)生的較為大的事件和人物，既無相關(guān)文字史料記載，僅靠口口相傳，與信息時(shí)代大相徑庭！其意識(shí)太落后了。再說徐橋鎮(zhèn)七八十歲以上的老人不多，再不搶救，諸多歷史將被歲月湮沒，那將是不可彌補(bǔ)的重大損失。“不老松”先生是一位熱心人士，近段時(shí)間我提到準(zhǔn)備寫寫楊泗寺（廟）時(shí)，他非常贊同與支持，并向我聊起了此話題，可惜這些材料較零碎。“不老松”先生是個(gè)有心人，他得知楊泗寺（廟）有塊清代光緒年間重建此廟的碑文石刻，邀上了《徐橋論壇》嚴(yán)先生同往拍攝取景，皆因碑刻字跡漫漶，碎化，模糊不清，僅見光緒20年字樣而作罷。這也是不小的遺憾。另外，那幾天他冒著酷熱，到處奔走，先后拜訪了與楊泗寺（廟）有牽連的當(dāng)事人后代，及鎮(zhèn)上有名望的人士，向他們了解楊泗寺（廟）的有關(guān)情況，為筆者的寫作做了大量的前期材料搜集工作。其忘我的精神，可敬可仰！

根據(jù)“不老松”先生提供的一些素材樣本，結(jié)合參考《徐橋論壇》關(guān)于徐橋鎮(zhèn)概述和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于楊泗將軍其人簡(jiǎn)介，筆者將徐橋鎮(zhèn)（原鐵龍鎮(zhèn)）建楊泗寺（廟）的歷史作粗略的梳理，呈一家之言。目的是拋磚引玉，見仁見智，請(qǐng)方家明鑒，以達(dá)成共識(shí)。一、托夢(mèng)建廟

話說鐵龍鎮(zhèn)建鎮(zhèn)不久，第一屆商會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪廷璋（徽州人），有一天晚上在睡夢(mèng)中見一白發(fā)長(zhǎng)者告之：鐵龍鎮(zhèn)乃龍騰之地，為保百年不衰，務(wù)必建一寺廟供奉水神庇護(hù)！汪會(huì)長(zhǎng)一覺醒來對(duì)夢(mèng)中之事記憶猶新。想想也是，鐵龍鎮(zhèn)與泊湖一體，其水路是商貿(mào)運(yùn)輸?shù)纳€，況建寺廟供奉神靈乃國(guó)人傳統(tǒng)，深得民意。他仔細(xì)思量，那街口前獨(dú)存一園形山丘，也是三面環(huán)水，豈不是建廟的最佳地點(diǎn)？難道不是上天對(duì)我鐵龍鎮(zhèn)的最大恩賜！汪會(huì)長(zhǎng)思之，越啄磨越覺得神奇！早建早得福啊！他感慨不已，激情四射！于是將托夢(mèng)之事和自己的想法告之理事會(huì)全體成員。大家認(rèn)為建廟實(shí)有必要，還得與船工幫會(huì)通氣協(xié)商。商會(huì)與幫會(huì)通氣后，雙方一拍即合，決定雙方共同出資建廟。于是選址、奠基、砌廟緊鑼鼓密鼓地進(jìn)行，三年后，一座氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆的楊泗寺（廟），聳立在古鎮(zhèn)南頭巖石山丘上，為護(hù)佑經(jīng)貿(mào)發(fā)展，保護(hù)船家安全，蔭庇一方百姓，提供了強(qiáng)大的精神屏障。

楊泗寺（廟）建成，終年香火不斷，祈禱的人流絡(luò)繹不絕，寺廟的梵音清悠綿長(zhǎng)，撫慰人心，回蕩在泊湖上空。
二、楊泗其人

據(jù)筆者查閱相關(guān)資料，目前關(guān)于楊泗其人有各種版本說法：一是明初將軍說；二是洞庭說；三是斬龍說；四是啟平先生說。

關(guān)于明初將軍說。見四川懷遠(yuǎn)楊儀先生《楊泗將軍生平簡(jiǎn)介》，文稱楊泗將軍是湖南長(zhǎng)沙安沙鎮(zhèn)人，此地有數(shù)座楊泗廟為證。洪武四年，即1371年朱元璋收編四川（大夏政權(quán)）明玉珍。楊泗是該部中級(jí)將官，善水戰(zhàn)和水利工程。永樂四年被征交趾（今越南），并赴朝鮮平叛。其水軍立下赫赫戰(zhàn)功，死后被尊為水神，享受百年香火。

關(guān)于洞庭說。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，楊泗將軍應(yīng)該為洞庭湖地區(qū)反抗南宋政權(quán)的農(nóng)民起義將領(lǐng)楊幺。因他在義軍排行老四，故稱楊四或楊泗。他在洞庭湖起義失敗后自殺，老百姓知曉立祠供奉，但為了避免統(tǒng)治者的禁止和降罪，故隱其名，只稱楊四或楊泗將軍。

關(guān)于斬龍說。傳說楊泗乃荊紫人，丹江的發(fā)源地秦嶺南麓黑龍口有條黑龍河，河水常常暴發(fā)，大浪滔天，航船常被掀翻，漁民葬身江中，楊泗其父和哥哥就是被洪水吞沒的。楊泗從小在黑龍口附近長(zhǎng)大，與母親相依為命。楊泗出生滿月會(huì)跑，五歲在河水中鉆上鉆下，浪尖上玩耍，浪窩里睡覺，人人都稱他為神童。為報(bào)仇雪恨，替百姓除害，楊泗懷揣斬龍劍并帶上硬繩和利斧，力盡周折終于將孽龍除掉，楊泗卻再也沒有回來。百姓說他成了神，于是立廟祭祀。正因?yàn)閿佚堄泄Γ苕?zhèn)水，被封為將軍。為此許多臨水的地方都修了楊泗廟。

關(guān)于啟平先生說。這是徐橋鎮(zhèn)原居委會(huì)主任、現(xiàn)鎮(zhèn)詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王啟平先生的觀點(diǎn)。他稱，說到楊泗將軍，要追溯到大禹治水時(shí)期，當(dāng)時(shí)天下洪水泛濫，黎民百姓在洪水的肆虐下流離失所。為了完成父親的遺愿，大禹向舜帝立下軍令狀：不將洪水降伏，自愿謝罪。他的父親就是因治水不力而殺頭。他披星戴月，“三過家門而不入”的事跡，感動(dòng)了天下蒼生。而楊泗是大禹手下一員干將，統(tǒng)領(lǐng)管轄湖北、湖南和江西等地治水，他身先士卒，與老百姓朝夕相處，同甘共苦。因降伏洪魔有功而得到黎民百姓的愛戴和懷念，被老百姓尊為水神，受到旌表并立廟供奉。

楊泗其人的幾種說法，“洞庭說”起源較早，較接近歷史真像，更被史家推崇認(rèn)可。“明朝將軍”論也符合情理。“斬龍說”和“啟平先生論”神話傳說色彩較濃，但符合漁民的心理，更被老百姓所接受。綜上所述，各地傳說版本不同而有所差異，也是事實(shí)。他就是一位真人與傳統(tǒng)神話相結(jié)合的一位神佛，符合中國(guó)人崇道信佛的傳統(tǒng)習(xí)俗。

楊泗成神后供奉的形象：金盔金甲，手持利斧，或坐或站立的武將。其功力為：下水降孽龍和水妖，平息洪水和風(fēng)浪，確保河岸和民眾航運(yùn)之安全。每年六月六日（農(nóng)歷）為楊泗誕生日要舉行祭祀活動(dòng)。楊泗被道教尊號(hào)為“九水天靈大元帥紫云統(tǒng)法真君水國(guó)鎮(zhèn)龍安淵王靈源通濟(jì)天尊”。這說明楊泗已由仙班上升到佛的層次。也就是說，楊泗成佛后法力通天，佛光普照，救苦救難，澤被天下。難怪1991年全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為徐橋楊泗廟題名，將“楊泗廟”改為“楊泗寺”。一字之改，足見樸老先生不同凡想，他慧眼獨(dú)具，正本清源！此寺改名后華彩飛升，千秋彪炳！
三、滄桑古寺

楊泗寺從建鎮(zhèn)1851年（咸豐元年）開始至1854年建成，其間發(fā)生了聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民起義。由于安慶是拱衛(wèi)南京（天京）的戰(zhàn)略屏障，太平軍與清軍反復(fù)爭(zhēng)奪，徐橋等地一帶，數(shù)次被石達(dá)開、陳玉成所部控制。他們?cè)谛鞓虻鹊伛v扎，打造兵器（徐橋鐵屎灘即遺跡），籌備后勤物資。他們將楊泗寺（廟）搗毀焚燒，因?yàn)樵凇伴L(zhǎng)毛”的眼中，佛教與“拜上帝會(huì)”水火不容，大火燒了兩天兩夜，一座莊嚴(yán)肅穆為百姓守護(hù)的廟宇化為瓦礫與灰燼。這是該廟建成史上慘痛的一頁(yè)。

據(jù)寺廟殘存碑記，清光緒20年，鐵龍鎮(zhèn)又在原址上重建此寺廟，鐵龍鎮(zhèn)船工幫會(huì)和商會(huì)發(fā)出捐款倡議，得到民眾大力支并踴躍助捐。因?yàn)榍迥r(shí)期，清政府實(shí)行“洋務(wù)政策”，鐵龍鎮(zhèn)工商及運(yùn)輸業(yè)迎來了新一輪振興。該鎮(zhèn)工商業(yè)蓬勃發(fā)展，水上運(yùn)輸日益繁榮。這時(shí)，船工幫會(huì)和商會(huì)聯(lián)合之舉，得到廣泛響應(yīng)。可惜碑文記載此事及捐修單位與個(gè)人名單無從辯別，是乃憾事。

解放后鐵龍鎮(zhèn)易名徐橋鎮(zhèn)，迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展難得的機(jī)遇。然而，好景不長(zhǎng)，到1954年夏季，一場(chǎng)浩大的洪水將該鎮(zhèn)下街全部淹沒。楊泗寺（廟）雖然地勢(shì)較高，但洪水也快抵近寺廟大門，芨芨可危！千鈞一發(fā)之際，人們將寺廟佛像全部搶救出來，但無處安放，于是只保存安置了楊泗將軍佛像，其他菩薩像及物品一概焚燒毀滅。這是楊泗寺（廟）遭受的又一劫難。

當(dāng)時(shí)徐橋鎮(zhèn)上街頭往左西北附近有個(gè)叫唐家小屋的村落，一位人稱王杏的婦女（俗名唐奶奶），長(zhǎng)年吃齋念佛在家修行，是個(gè)居士。見此，果斷騰出一間房屋專門供奉楊泗將軍。年復(fù)一年，日復(fù)一日，青燈古佛，焚香祈禱。在那個(gè)破除迷信的年代，出現(xiàn)這樣一位虔誠(chéng)信佛的居士，本是幸事。試想她如若不是與佛有緣，楊泗將軍的佛像早以損毀。對(duì)于這位秉性堅(jiān)定，信仰執(zhí)著，默默守護(hù)供奉楊泗將軍神祇的王居士，我們應(yīng)當(dāng)肅然起敬！徐橋鎮(zhèn)楊泗寺（廟）百年滄桑的歷史上，她應(yīng)占一席之地，并有閃光的一頁(yè)！

然而，楊泗將軍佛像最終難逃厄運(yùn)。

時(shí)光飛逝到1958年，徐橋鎮(zhèn)新民選區(qū)為破除迷信，在一個(gè)黑燈瞎火沉寂之夜，一伙人躡手躡腳竄至王居士家，將楊泗將軍佛像偷出燒毀。王居士見此，天天以淚洗面，哀傷之至。至今楊泗廟遺物蕩然無存！這全是人為因素，誰(shuí)來?yè)?dān)之責(zé)？無語(yǔ)問蒼天！

一年后，1959年秋天全國(guó)饑荒漫延，王居士孤身一人艱難度日，最終上吊自盡。可憐一位正直善良的老人滿懷遺憾離開了人世。

1954年那場(chǎng)大水，對(duì)楊泗寺（廟）是毀滅性的。大水退后該廟近似廢墟。后來有三家單位進(jìn)駐。58年大躍進(jìn)年代，此地成為徐橋區(qū)企業(yè)鑄鍋廠。記得小時(shí)候筆者到楊泗寺廟去玩，里面空蕩蕩的，但地下到處是鑄鐵殘片，我撿了幾塊鍋?片，帶回作為少兒玩耍打砸游戲的工具。到上世紀(jì)70年代又成為太湖縣水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)辦公室。再后來又成了鎮(zhèn)辦企業(yè)磷肥廠，一直到1979年重修廟宇，該廠才搬遷。

1979年，楊泗寺（廟）遺址撥云見日現(xiàn)青天。在國(guó)家宗教政策的鼓舞下，徐橋區(qū)建設(shè)鄉(xiāng)有一位姓嚴(yán)的鄉(xiāng)民，大聲疾呼重修楊泗寺（廟），讓楊泗將軍精魂歸家。此言一出，萬方贊同，并得到太湖縣佛教協(xié)會(huì)支持！徐橋許多單位和個(gè)人紛紛捐資助建。歷時(shí)二年多時(shí)間，楊泗寺（廟）終于崛起。

楊泗將軍新的巍巍佛像聳立大殿，他目光熠熠，剛毅沉穩(wěn)；力挽狂瀾，救苦救難，造福天下蒼生；為百姓保駕護(hù)航，消災(zāi)祈安，永享太平的宿愿得到庇佑！楊泗將軍的功績(jī)將永遠(yuǎn)銘記在千千萬萬老百姓心中！

啊！古老的徐橋鎮(zhèn)一一一

壯哉，楊泗寺！

偉哉，楊泗將軍！

2016.8.15于滬