品班昭《女誡》

只看該作者 · 2017-8-30 20:42:59

   《女誡》被稱為“女四書”之一，下面是我個人讀后的看法，純屬消遣。
   班昭自幼受到良好的教育，其父班彪是當時的大文豪。耳濡目覽孔孟之道，儒家經典。其父兄在文學史皆有不小的建樹。拋開性別而論，昭之才絕不在其兄固、超之下，這從其代兄固完成“漢書”可以看出。但昭即使才高，也不敢貿然昭之如世。班固去世后“漢書”其實為班昭所著，然而，她仍署其兄之名，尊敬兄長、節義高只是原因之一，班昭深知在當時的男權社會女性的才能要得到認同是何其難也。即使后來才高八斗的蔡文姬又如何？蔡文姬之幸在于知人、知文而又霸氣十足的曹孟德。然而，蔡文姬的拋夫棄子，恰恰有違“女誡”所愿。
然而，古代文人“名垂青史”是其夙愿，班昭也不例外。以其女子之身寫“女誡”應該是找到了一個名正言順且又能千古留名的題材。
   漢朝外戚專權太后干政登峰造極。也就有了花十年時間“擬班固兩都做二京賦”的張衡面對外戚大將軍鄧摯的“屢召不應”。這充分體現了當時的名士對太后專權、外戚干政之反感。而儒學推崇“不言尊者過”。當然這句話本身就是最大的欺騙，（既是尊者你言又有何用）。班昭長期為太后、嬪妃們的老師，當然了然于胸，左右為難而又不甘寂寞的班昭便借教導自家女子做人為由寫下了千古奇書------“女誡”。一介女流用心之良苦，立意之深遠，相比當今的功利文章真是難能可貴。

         正文剖析
   我們都領教過史家之筆的犀利，一場曠日持久的戰爭寥寥數字便躍然紙上。然而，史官出生的班昭為何在給自家晚輩的家規中，以一種感恩的心態，小心翼翼，戰戰兢兢地描述自己寫作的原因呢？聰明的班昭早就知道“女誡”會流傳于世，這也是她的本意。因此便以一種以小敬大，以下尊上的口氣開始了她的文章，意在教化上層女性，以國家大局為重，以安定和諧為重。
“男能自謀矣，吾不復以為憂也”充分體現了其當時社會背景下正常也是正確的心理。《女誡》七章無不透露作者這種用心。
  （1）卑弱：勤勞、謙恭、有擔當、兼修品行，即便是當代也仍是美德，只不過古時是以一種用條件反射訓練動物的方式來進行的。躺在床下，紡錘，磚石，齋告祖先都是形成條件反射的物質形式。當然，任何內容都要有相應的形式作為載體，早我們一、兩千年的人們如此行事也無可厚非。“三者茍備，患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也”，足見其內心深處是多么在乎社會的評價，也顯示出其對社會主流評價的信任，相比如當代的信任危機，真是有深刻的教育意義和現實意義。
  （2）夫婦：“家有賢妻夫不招禍事”是當今男子和老人常掛于口的家庭和睦的秘訣，就此而言，我們真的愧對班昭前輩，我非常贊賞班昭的夫妻觀，丈夫要賢德，妻子要賢惠。“夫不賢則無以御妻，婦不賢則無以事夫，夫不御妻，則威儀廢缺”。其想表達的深層含義還是“御妻、威儀廢缺”，這與她看不慣太后橫行，外戚專權的內心世界是何其吻合。
  （3）敬慎：剛柔相濟，敬以修身，順以避強，是非曲直，禮義恩愛。看來這些觀點自古至今一直很時髦。漢與匈奴戰戰和和，和和戰戰，因此，漢文化深受匈奴的影響，尚武是其顯著特征之一，在那個冷兵器時代，男子勇猛剛強自然備受推崇，所謂“生男如狼，猶恐其尪”然而，女子怎樣面對男子的剛強？班昭是以女子適應其剛強的觀點來思考問題的，她強調了“順、寬”。將恩義列為夫妻的首要，在古代名家中班昭可謂第一人。充分彰顯其對男女平等的渴望。這也是為天下女子鼓與呼。“恩義俱廢，夫妻離矣”，這成為當代眾多夫妻離異的美麗借口。班昭前輩若泉下有知真的會無語。
  （4）婦行： “婦德，婦言，婦容，婦功”，班昭是要以女人特有的細膩，塑造一個完美的、足以讓男人欣賞的女性。其深意仍是便于駕馭，即便當今也仍是男人心目中優秀女人的標準。
  （5）專心： “夫有再娶之義，婦無二適之文”這在當今看來荒唐可笑的道理，在當時的社會卻是基本的道德準則。班昭以一種無奈的屈從心理告誡女子“認命”，以相夫教子為己任。非禮勿言，非禮勿行，非禮勿視，以端莊大方的言行取得丈夫發至內心的尊重和信任。
  (6) 曲從：在這七篇中，曲從是班昭寫得最暢快，最無心理負擔的一篇。其內容即使今天看來也是能為眾人所接受的。婆媳關系是一個永恒的話題，對公婆的順從乃至逆來順受，這對于一個晚輩來說不算委屈，與老人爭長論短是極不明智的。
  （7）叔妹：班昭是一個極富心計而又心思縝密的女人，她以一種調皮的心理，運用邏輯推理的思緒寫下了最后一篇，也是七篇中最光彩華麗的一篇。處理好家庭成員的關系，以及“家丑不可外揚”的觀點都是家庭和諧的需要，對于我們今天創建和諧社會也具有很強的現實意義。